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內容簡介史上首部揭開靈魂來源之謎語發現靈界過程的鉅著 我是常人，不是巨人，但是，站在這部書上 ; 對於生命，擬將看得更高!更深!更遠! 詳細資料ISBN：9789576599231 叢書系列：新理性時代系列 規格：軟精裝/ 638頁 / 17.5 X 23.5 CM / 普通級/ 單色印刷 / 初版 出版地：台灣 本書分類：宗教命理> 靈異/神秘  內容連載北方薩滿信仰與南方乩童文化比較 雖然，在宗教學與「文化人類學」中，只有「亞洲薩滿教」一個統一的名詞；將亞洲大部分地區從南到北，從西到東這類「巫」信仰統統涵蓋進來，甚至向西遠達北歐，向東渡海及於美洲，但是，筆者經過長期的研究，認為這樣的名稱是過於籠統，也不太符合事實的。 因為，所謂的「亞洲薩滿教」應該稱為「亞洲北方薩滿信仰」比較妥切，這種信仰只是原始信仰而已，並沒有宗教基本構成要素（教義、經典、主要神祇），而且，亞洲南方的「巫」有自身的特點，而且幾乎都是依附於各種宗教，有「教義、經典、主要神祇」，還有許多儀式特徵也幾乎完全不同於「亞洲北方薩滿信仰」。 大約在1990年代，因為協助一位美國人類學博士在台灣進行「乩童」研究；當時筆者率先提出「乩童文化」一詞，被採納引用，迄今有將近三十年時間，筆者仍然主張中國「南方乩童文化」是另成格局的，並不能歸屬於「北方薩滿信仰」，以下將兩者的不同作一比較：（簡稱「薩滿」與「乩童」） 一、「薩滿」不隸屬於任何宗教，為原始的「祖靈信仰」，「乩童」一定隸屬於宗教，在中國南方閩粵和台灣地區一定隸屬於「道教」系統。在南亞則屬於「印度教」系統。 二、「薩滿」沒有主要神祇崇拜，單純「祖靈崇拜」，「乩童」有固定的「主神」崇拜（至少有一位的居多，有時也有多位神祇的）。 三、「薩滿」的「入神附身」都是「祖先靈」為主（未必固定單一對象），「乩童」則必定是「神祇」來「入神附身」，從來不曾出現有「祖先靈」來「附身」的（俗稱「降乩」或「起乩」）。 四、「薩滿」的「入神附身」都是為了解答信眾的疑難或者治病，並且都是會開口以語言主述或者回答問題，「乩童」除了有此相同特點外，有時是在本身廟宇神壇慶典；或者返回「祖廟」的盛大慶典中，單純以各種動作來顯示「神威顯赫」而已，絕大多數並不開口說話。 五、「薩滿」只有語言主述或回答疑難，不使用任何「文字」（註：這個特點可以指出「薩滿信仰」出於尚未有文字之前的蒙昧時代，然後一直是以口授心傳延續的）。「乩童」中分為「武乩」和「文乩」，後者完全不使用語言，而是單純使用文字或圖畫來回答疑難，或者神祇的教誨訓示。 六、「薩滿」單純只有咒語，沒有「符籙」，「乩童」有咒語也有「符籙」，而且大多數時候「乩童」在「入神附身」後，對於求助者會賜予現場手繪的「符籙」，有些是當場焚化後投入水中飲用，有些由求助者攜回家宅張貼，有些則指示需隨身配戴。 七、「薩滿」可以「出神」或「入神」，「入神」指祖先靈附身，「出神」指此一「薩滿」的靈魂出竅去查尋某種情況，甚至與其他鬼神「溝通、談判、戰鬥」，或者進入冥界帶回走失的「靈魂」。但是，「乩童」單純只有「入神」由神祇來附身而已，並不「出神」去處理屬靈的事物，如果有相關需求時，也是祈求神祇代為處理而已，這是很大的不同。 八、「薩滿」幾乎都會借助自行敲擊「薩滿鼓」，借助鼓聲來「出神入神」，「乩童」則不借助鼓或其他響器來「入神」，反而泰半是借助吸取「薰香」來「入神」。 九、「薩滿」沒有有形的兵器，「乩童」則不但有各種神祇特定的兵器或法器，還有共同的「五寶兵器」（七星劍、月斧、流星錘、狼牙棒、沙魚劍）。因此「薩滿」不會弄傷自己身體，而乩童在一些特別的慶典儀式中，則一定會使用「五寶兵器」將自己砍打得鮮血淋漓，甚至以各種銳器穿刺自己的雙頰。在印度教某些教派的信徒（不一定是固定的乩童）會在「入神附身」後，用許多鐵鈎穿刺自己的胸膛或背部，用以拖拉車輛或支撐重物。 十、「薩滿」有固定的昇等儀式，稱為「奧米蘭」，而且每完成一次就可以在帽子上將鹿角加一個叉，這是身份等級的明確劃分，一個最高等「薩滿」一生要做過四次「奧米蘭」儀式。但是，「乩童」則沒有任何昇等儀式，也無法從外表服飾看出等級，或者說並沒有明確等級區分。終其一生都是單一「乩童」的頭銜。 看完整內容連載 |
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資料來源：博客來
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